【本篇引语】

Red Banner篇第十一 

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杨伯峻

学好篇第十一


【本篇引语】

本篇共有26章,当中闻名的句子有:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死”;“过犹不比”等。这一篇中满含孔夫子对学子们的评论和介绍,并以此为例表明“过犹不比”的中庸思想;学习
各样知识与后来做官的涉嫌;孔夫子对待鬼神、生死难题的神态。末了一章里,孔夫子和她的学员们各述其理想,反映出尼父政治观念上的侧向。

【原文】

11·1
子曰:“先进(1)于礼乐,野人(2)也;后进(3)于礼乐,君子(4)也。如用之,则吾从先进。”

【注释】

(1)先进:指先学习 礼乐而后再做官的人。

(2)野人:朴素粗俗的人或指乡野平民。

(3)后进:先做官后读书 礼乐的人。

(4)君子:这里指统治者。

【译文】

孔丘说:“先读书
礼乐而后再做官的人,是(原本没有爵禄的)平民;先当了官然后再深造
礼乐的人,是高人。假使要先用人才,那本人主见选拔先读书 礼乐的人。”

【评析】

在周朝时代,大家因社会身份和生活小区的不等,就有了贵族、平民和乡下之人的区分。尼父这里感到,那四个先当官,即原来就有爵禄的人,在为官在此以前,未有收受礼乐知识的种类教育,还不驾驭怎么着为官,便当上了官。那样的人是不可选用的。而那个本来从没爵禄的国民,他们在当官在此在此之前曾经周详系统地球科学习
了礼乐知识,然后就知晓什么样为官,如何当二个好官。

【原文】

11·2 子曰:“从自己于陈、蔡(1)者,皆不及门(2)也。”

【注释】

(1)陈、蔡:均为国名。

(2)不如门:门,这里指受教的场所。不如门,是说不在前边受教。

【译文】

孔圣人说:“曾跟随笔者从陈国到蔡地去的学生,未来都不在笔者身边受教了。”

【评析】

公元前489年,尼父和她的上学的小孩子从陈国到蔡地去。途中,他们被陈国的大家所包围,绝粮7天,诸多学员饿得无法行走。当时尾随他的学员有子路、子贡、颜子等人。公元前484年,孔圣人回宋国从此,子路、子贡等主次离开了她,颜子也死了。所以,万世师表时常怀恋他们。这句话,就反映了孔夫子的这种心绪。

【原文】

11·3
德行(1):颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季路。文学(4):子游、子夏。

【注释】

(1)德行:指能进行孝悌、忠恕等道德。

(2)言语:指长于辞令,能源办公室理外交。

(3)政事:指能从事政治工作。

(4)文学:指驾驭诗书礼乐等明朝文献。

【译文】

道德好的有:颜回、闵子、冉伯牛、仲弓。长于辞令的有:宰笔者、子贡。专长政事的有:冉有、季路。领会文献知识的有:子游、子夏。

【原文】

11·4 子曰:“回也非助小编者也,于吾言无所不说。”

【译文】

孔夫子说:“颜子不是对作者有接济的人,他对作者说的话未有不心服口服的。”

【评析】

颜子渊是孔夫子得意门生之一,在孔仲尼前面始终是五体投地、毕恭毕敬的,对于孔圣人的思想深信不疑、周到接受。所以,孔仲尼数次歌唱颜子渊。这里,孔夫子说颜子“非助笔者者”,实际不是申斥颜渊,而是在得意地表扬他。

【原文】

11·5 子曰:“孝哉闵损!人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【注释】

(1)间:非难、批评、挑剔。

(2)昆:哥哥,兄长。

【译文】

孔夫子说:“闵子真是孝敬呀!大家对此他的父老母兄弟赞叹她的话,未有啥争议。”

【原文】

11·6 南容三复白丹(1),尼父以其兄之子妻之。

【注释】

(1)白圭:白丹指《诗经?大雅?抑之》的故事集:“白圭之玷,还行磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是米饭上的污点还足以磨掉,大家谈话中有疾患,就无可挽留了。那是告诫大家要审慎本人的说道。

【译文】

南容频仍诵读“白壁微瑕,仍是能够磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗词。孔夫子把女儿嫁给了她。

【评析】

道家从孔仲尼伊始,极力倡导“慎言”,不应当说的话相对不说。因为,白玉被污辱了,还足以把它磨去,而说错了的话,则无法挽救。希望大家言语要深谋远虑。这里,万世师表把温馨的外孙女嫁给了南容,注明她很欣赏南容的慎言。

【原文】

11·7
季康子问:“弟子孰为好学?”尼父对曰:“有颜子渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

【译文】

季康子问孔丘:“你的学习者中何人是好学的?”孔夫子回答说:“有三个叫颜子的学生很好学,不幸短命死了。现在再也从没像她那样的了。”

【原文】

11·8
颜回死,颜无繇(1)请子之车感到之椁(2)。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤(3)也死,有棺而无椁。吾不徒行感觉之椁。以自己从医务人士之后(4),不可徒行也。”

【注释】

(1)颜无繇:“颜路(yóu),字路,颜子的老爸,也是孔圣人的学习者,生于公元前545年。

(2)椁:音guǒ,古代人所用棺材,内为棺,外为椁。

(3)鲤:孔丘的外甥,字伯鲁,死时47虚岁,孔夫子柒十虚岁。

(4)从医务卫生职员之后:跟随在先生们的末尾,意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇,是先生一级的主任。

【译文】

颜子死了,(他的老爸)颜无繇央求万世师表卖掉车子,给颜子渊买个外椁。孔圣人说:“(即便颜子渊和鲤)贰个有才一个无才,但各自都以团结的幼子。孔伯鱼死的时候,也可以有棺无椁。作者从不卖掉本人的自行车步行而给他买椁。因为本人还跟随在医务职员之后,是不能步行的。”

【评析】

颜子渊是孔仲尼的得意门生。孔夫子数十一次莫大赞誉颜子,感觉她有很好的操守,又好学上进。颜子死了,他的阿爹颜路请孔仲尼卖掉自身的车子,给颜子买椁。尽管孔夫子十一分叫苦连天,但他却不乐意卖掉车子。因为她一度担任过医师一流的总管,而医师必须有投机的自行车,不能够步行,不然就违反了礼的明显。这一章反映了孔丘对礼的提心吊胆态度。

【原文】

11·9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

【译文】

颜回死了,尼父说:“唉!是上天真要作者的命啊!是上帝真要小编的命啊!”

【原文】

11·10
颜子渊死,子哭之恸(1)。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫(2)人之为恸而何人为?”

【注释】

(1)恸:哀伤过度,过于悲痛。

(2)夫:音fú,提示代词,此处指颜子。

【译文】

颜子死了,孔圣人哭得非常悲痛。跟随孔圣人的人说:“您悲痛过度了!”孔圣人说:“是太可悲过度了啊?小编不为这厮忧伤过度,又为何人吗?”

【原文】

11·11
颜子渊死,门人欲厚葬(1)之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也(2)。非自身也,夫(3)二三子也。”

【注释】

(1)厚葬:隆重地安葬。

(2)予不得视犹子也:小编不能把她当亲生外孙子同样对待。

(3)夫:语助词。

【译文】

颜子渊死了,孔仲尼的学生们想要隆重地安葬他。万世师表说:“不能够如此做。”学生们长期以来隆重地安葬了她。孔丘说:“颜渊把小编当老爹一样对待,小编却无法把她当亲生孙子同样对待。那不是自己的侧向,是那几个学生们干的呦。”

【评析】

孔圣人说:“予不得视犹子也”,那句话的意思是,不可能像对待自个儿亲生的外孙子那么,依照礼的明确,对他予以安葬。他的学生仍隆重地下埋藏葬了颜子渊,孔丘说,那不是团结的错误,而是学生们做的。那仍是标识孔丘遵守礼的规格,即使是在厚葬颜回的难题上,仍是那般。

【原文】

11·12
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

【译文】

季路问什么去事奉鬼神。孔仲尼说:“未能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔夫子回答)说:“还不掌握活着的道理,怎么能领悟死吧?”

【评析】

孔丘这里讲的“事人”,指事奉君父。在君父活着的时候,假诺无法尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他期待大家能够忠君孝父。本章注明了尼父在死神、生死难点上的主干势态,他不信鬼神,也不把注意力放在来世,或死后的场地上,在君父生前要称职尽孝,至于对待鬼神就无需多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了申明。

【原文】

11·13
闵损侍侧,訚訚(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

【注释】

(1)訚訚:音yín,和善可亲的模范。

(2)行行:音hàng,生硬的理之当然。

(3)侃侃:说话据理力争。

【译文】

闵损侍立在孔夫子身旁,一派和悦而温顺的表率;子路是一副刚毅的楷模;冉有、子贡是温柔欢快的轨范。孔圣人快乐了。但万世师表又说:“像仲由那样,恐怕不得好死吧!”

【评析】

子路这厮有勇无谋,就算他十一分刚烈。尼父一方面为她的这几个学生各有特长而喜悦,但又驰念子路,惟恐他不会有好的结果。师之爱生,天经地义。万世师表的这种担忧,就印证了那或多或少。

【原文】

11·14
鲁人(1)为长府(2)。闵子曰:“照旧贯(3),如之何?何必改作?”子曰:“老婆(4)不言,言简意赅。”

【注释】

(1)鲁人:这里指齐国的头儿。那正是人和民的分别。

(2)为长府:为,这里是改换的乐趣。藏财货、军火等的饭馆叫“府”,长府是齐国的国库名。

(3)如故贯:贯:事,例。沿袭老样子。

(4)夫人:夫,音fú,这个人。

【译文】

郑国翻修长府的国库。闵损道:“照老样子下去,怎么着?何必改建呢?”孔丘道:“此人平时一点都不大开口,一讲话就谈到主要上。”

【原文】

11·15
子曰:“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室(3)也。”

【注释】

(1)瑟:音sè,一种古乐器,与古琴相似。

(2)奚为于丘之门:奚,为何。为,弹。为啥在自家这边弹呢?

(3)升堂入室:堂是客厅,室是寝室,用以形容学习 程度的浓度。

【译文】

孔仲尼说:“仲由弹瑟,为何在自己这里弹呢?”尼父的学习者们就此都不珍贵子路。尼父便说:“仲由嘛,他在念书
三月经完结升堂的程度了,只是还不曾入室罢了。”

【评析】

这一段文字记载了孔丘对子路的评价。他率先用批评的语气研商子路,当其余门人都不爱慕子路时,他便改口说子路已经登堂尚未入室。那是就演奏乐器来说的。万世师表对学生的态度应该讲是比较客观的,有实际业绩就赞叹,有过错就不予,让学员认知到本身的欠缺,同一时间更创造起信心,争取更加大的成就。

【原文】

11·16
子贡问:“师与商(1)也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然而师愈(2)与?”子曰:“过犹不比。”

【注释】

(1)师与商:师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。

(2)愈:胜过,强些。

【译文】

子贡问孔仲尼:“子张和子夏三位哪个人越来越好一些呢?”孔夫子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些啊?”尼父说:“过分和不足是如出一辙的。”

【评析】

“过犹比不上”即中庸观念的切实表达。《中庸》说,过犹不如为中。“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不如也。道之不明也,笔者知之矣。贤者过之,不肖者不如也。”“执其两端,用个中于民,其斯以为舜乎?”这是说,舜于两端取中间,既非过,也非比不上,以中伊斯兰教化百姓,所感到大圣。那就是对本章尼父“过犹比不上”的现实表达。既然子张做得过份、子夏做得不足,那么几人都不佳,所以孔仲尼对此三个人的褒贬即是:“过犹比不上”。

【原文】

11·17
季氏富于周公(1),而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

【注释】

(1)季氏富于周公:季氏比有穷的公侯还要具备。

(2)聚敛:堆放和征集钱财,即搜刮。

(3)益:增加。

【译文】

季氏比周朝的公侯还要具备,而冉求还帮他搜刮来充实她的金钱。万世师表说:“他不是自个儿的学生了,你们能够放肆地去攻击她吧!”

【评析】

鲁国的三家曾于公元前562年将公室,即郑国皇上直辖的土地和附设于土地上的奴隶瓜分,季氏分得四分一,并用封建的剥削形式代替了奴隶制的剥削形式。公元前537年,三家第贰回瓜分公室,季氏分得四分之二。由于季氏实施了新的政治和经济措施,所以高速富了四起。尼父的学习者冉求辅助季氏积敛钱财,搜刮人民,所乃孔仲尼很恼火,表示不认账冉求是团结的学员,并且让另外学生打着鼓去声讨冉求。

【原文】

11·18 柴(1)也愚(2),参也鲁(3),师也辟(4),由也喭(5)。

【注释】

(1)柴:高柴,字子羔,孔圣人学生,比孔仲尼小二十八虚岁,公元前521年出生。

(2)愚:旧注云:愚直之愚,指愚而直率,不是傻的意思。

(3)鲁:迟钝。

(4)辟:音pì,偏,偏激,邪。

(5)喭:音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛。

【译文】

高柴愚直,曾参古板,颛孙师偏激,仲由鲁莽。

【评析】

孔夫子感觉,他的那一个学员各装有偏,不合中央银行,对他们的灵魂和道义必得加以勘误。这一段同样说明了孔夫子的中庸观念。中庸是一种折衷调理思维,调养与折衷是事物发展进度中的一种处境,这种状态是相持的、一时半刻的。孔夫子公布了事物发展历程的这一动静,并包罗为“中庸”,那在炎黄太古认知史上是有进献的。

【原文】

11·19
子曰:“回也其庶(1)乎,屡空(2)。赐不受命,而货殖(3)焉,亿(4)则屡中。”

【注释】

(1)庶:庶几,周边。这里指颜子渊的知识道德临近于周到。

(2)空:贫困、匮乏。

(3)货殖:做买卖。

(4)亿:同“臆”,猜测,估计。

【译文】

万世师表说:“颜子的知识道德临近于宏观了呢,不过她时有时贫寒。端本赐不听天命的配置,去做购销,猜测市价,往往猜中了。”

【评析】

这一章,孔仲尼对颜渊学问道德临近于健全却在生活上常常清寒深感可惜。同一时候,他对子贡不听天命的配备去经营商业致富反而认为缺憾,那在孔圣人看来,是Infiniti失之偏颇的。

【原文】

11·20 子张问善人(1)之道,子曰:“不践迹(2),亦不入于室(3)。”

【注释】

(1)善人:指本质善良但未有通过学习 的人。

(2)践迹:迹,鞋的痕迹。踩着前人的鞋的痕迹走。

(3)入于室:比喻学问和修养达到了深邃地步。

【译文】

子张问做善人的法子。万世师表说:“假如不沿着前人的鞋的印记走,其学问和修养就不到家。

【原文】

11·21 子曰:“论笃是与(1),君子者乎?色庄者乎?”

【注释】

(1)论笃是与:论,言论。笃,诚恳。与,赞许。意思是对讲话笃实诚恳的人表示赞许。

【译文】

万世师表说:“听到人批评笃实诚恳就表示赞叹,但还应看他是真君子呢?依然假装得体的人吧?”

【评析】

孔仲尼希望她的上学的小孩子们不止要讲话笃实诚恳,并且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的传道,注解孔夫子在考察别人的时候,不唯有要看她言语时诚恳的姿态,何况要看他的行走。言行一致才是真君子。

【原文】

11·22
子路问:“闻斯行诸(1)?”子曰:“有表哥在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有小叔子在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人(2),故退之。”

【注释】

(1)诸:“之乎”二字的合音。

(2)兼人:好勇过人。

【译文】

子路问:“听到了就行动起来吧?”万世师表说:“有小叔子在,怎么能听到就行动起来吧?”冉有问:“听到了就行动起来呢?”孔夫子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来呢?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来呢?’你回复‘听到了就行动起来’。作者被弄糊涂了,敢再问个清楚。”孔圣人说:“冉求总是退缩,所以作者鼓舞她;仲由好勇过人,所以本人约束他。”

【评析】

那是孔仲尼把中庸思想贯穿于教育实施中的贰个具体育赛事例。在此间,他要和睦的学生并不是退缩,也决可是于冒进,要进退适中。所以,对于同一个主题材料,孔丘针对子路与冉求的两样景观作了差异回答。同一时候也绘身绘色地突显了孔教措施的叁个特色,即对症下药。

【原文】

11·23
子畏于匡,颜回后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

【译文】

万世师表在匡地受到本地人围困,颜子最后才逃出来。孔圣人说:“笔者觉着你已经死了吗。”颜回说:“夫子还活着,小编怎么敢死呢?”

【原文】

11·24
季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾(2)由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣(3)矣。”曰:“然而从之(4)者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

【注释】

(1)季子然:郑国季氏的同族人。

(2)曾:乃。

(3)具臣:普通的官僚。

(4)之:代名词,这里指季氏。当时冉求和子路都以季氏的家臣。

【译文】

季子然问:“仲由和冉求能够算是大臣吗?万世师表说:“作者感到你是问人家,原本是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉皇帝,假诺那样特别,他情愿辞职不干。现在由和求这两人,只好算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会全体都接着季氏干呢?”尼父说:“杀阿爹、杀君王的事,他们也不会随之干的。”

【评析】

尼父这里提议“以道事君”的尺码,他告诫冉求和子路应当用周公之道去劝导季氏,不要作恶多端,假如季氏不听,就辞职不干。综上说述,孔子对待君臣关系以道和礼为法规的。这里,他既供给臣,也须要君,双方都应听从道和礼。假设季氏干杀父杀君的事,冉求和子路就要加以反对。

【原文】

11·25
子路使子羔为费宰。子曰:“贼(1)老婆之子(2)。”子路曰:“有民人焉,有国家(3)焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶(4)夫佞者。”

【注释】

(1)贼:害。

(2)老婆之子:指子羔。孔仲尼以为她从未通过很好的上学
就去做官,那会害了她和煦的。

(3)社稷:社,土地神。稷,谷神。这里“社稷”指祭奠土地神和谷神的地点,即社稷坛。明代东京市及所在都设立社稷坛,分别由天子和地点领导主祭,故社稷成为国家政权的表示。

【译文】

子路让子羔去作费地的领导者。万世师表说:“那简直是重伤子弟。”子路说:“那些地方有老百姓,有国家,治理百姓和祝福神灵都以学习
,难道应当要读书才算学习 吗?”尼父说:“所以自个儿看不惯这种草言巧语狡辩的人。”

【原文】

11·26
子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰:“以自身二十五日长乎尔,毋吾以也(2)。居(3)则曰:‘不小编知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰:“千乘之国,摄(6)乎大国中间,加之以师旅,因之以饔飧不继,由也为之,比及(7)两年,可使有勇,且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十(10),如(11)五六十,求也为之,比及四年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为小相(15)焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫(18)春者,春服既成,冠者(19)五五个人,童子六八个人,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

【注释】

(1)曾皙:名点,字子皙,曾子的爹爹,也是孔圣人的学员。

(2)以本身二17日长乎尔,毋以也:固然自身比你们的年纪稍长一些,而不敢说话。

(3)居:平日。

(4)则何以哉:何以,即何感觉用。

(5)率尔:轻率、急切。

(6)摄:迫于、夹于。

(7)比及:比,音bì。等到。

(8)方:方向。

(9)哂:音shěn,嘲弄地微笑。

(10)方六七十:驰骋各六七十里。

(11)如:或者。

(12)宗庙之事:指祭拜之事。

(13)会同:诸侯拜访。

(14)瑞章甫:端,后晋洋服的称谓。章甫,南宋礼帽的名称。

(15)相:赞礼人,司仪。

(16)希:同“稀”,指弹瑟的速度减慢,节奏慢慢抛荒。

(17)作:站起来。

(18)莫:同“暮”。

(19)冠者:成人。汉朝后生到20岁时行冠礼,表示早就成年。

(20)浴乎沂:沂,水名,发源于广东南边,流经江闽西部入海。在岸边洗头面手足。

(21)舞雩:雩,音yú。地名,原是祭天求雨的地点,在今江苏曲阜。

(22)唯:语首词,未有啥意思。

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华多人陪孔圣人坐着。万世师表说:“作者年龄比你们大学一年级部分,不要因为作者有生之年而不敢说。你们日常总说:‘未有人询问本人呀!’假若有人打听你们,这你们要什么去做啊?”子路赶忙回答:“一个享有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,平日碰着其他国家凌犯,加上本国又闹饔飧不给,让本人去治理,只要五年,就足以使大家勇敢善战,何况知道礼仪。”孔丘听了,微微一笑。孔圣人又问:“冉求,你什么呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国度,让作者去治理,四年之后,就可以使国民饱暖。至于这些国度的礼乐教化,将在等君子来试行了。”尼父又问:“公西赤,你如何?”公西赤答道:“作者不敢说能成就,而是愿意上学
。在西岳庙祭拜的运动中,也许在同海外的盟会中,我甘愿穿着礼裙,戴着礼帽,做贰个相当小的赞礼人。”尼父又问:“曾点,你怎么着啊?”那时曾点弹瑟的响动稳步放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“作者想的和他们四个人说的差别样。”尼父说:“这有啥样关系呢?也便是各人讲和气的心胸而已。”曾皙说:“阳春三月,已经穿上了春日的衣着,小编和五七位成人,六八个少年,去绥芬河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”尼父长叹一声说:“笔者是匡助曾皙的主张的。”子路、冉有、公西华四人的都出来了,曾皙后走。他问孔丘说:“他们多个人的话怎么?”孔仲尼说:“也正是独家谈谈自个儿的心胸罢了。”曾皙说:“夫子为啥要笑仲由呢?”尼父说:“治理国家要讲礼让,不过她张嘴一点也不让给,所以作者笑他。”曾皙又问:“那么是或不是冉求讲的不是治理国家吗?”孔夫子说:“哪儿见得六七十里或五六十里见方的地点就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”尼父说:“宗庙祭祀和公爵会盟,那不是诸侯的事又是什么?像赤那样的人假使不得不做一个小相,那何人又能做大相呢?”

【评析】

孔圣人感到,前四个人的施政方法,都未曾谈起根本上。他因此只赞美曾点的看好,就似因为曾点用形象的形式勾勒了礼乐之治下的风貌,体现了“仁”和“礼”的治国原则,那就聊到了根本点上。这一章,万世师表和他的学习者们自述其政治上的理想,从中能够见见孔丘的政治理想。

  本篇共有26章,在这之中有名的句子有:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死”;“过犹比不上”等。这一篇中总结尼父对弟子们的评论和介绍,并以此为例表明“过犹比不上”的中庸观念;学习各类文化与随后做官的关系;孔丘对待鬼神、生死难点的情态。最后一章里,孔圣人和她的学生们各述其理想,反映出孔仲尼政治思考上的同情。

【原版的书文】 11·1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 

  【原文】

【译文】 孔夫子说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原本未有爵禄的)平民;先当了官然后再上学礼乐的人,是高人(原本就有爵禄的人)。假设要先用人才,这自身看好接纳先读书礼乐的人。” 

  11.1
子曰:“先进(1)于礼乐,野人(2)也;后进(3)于礼乐,君子(4)也。如用之,则吾从先进。”

【村长评析】 先有技术再当官吗,依旧先当官再培养技艺?在世袭时期,尼父就以为应超越具有技能,但实在古往今来,阶级的自己维护让后一种情景广泛存在。 

  【注释】

【原版的书文】 11·2 子曰:“从自作者于陈、蔡者,皆不比门也。” 

  (1)先进:指先学习礼乐而后再做官的人。

【译文】 孔子说:“曾跟随作者从陈国到蔡地去的学习者,未来都不在笔者身边受教了。” 

  (2)野人:朴素土人或指乡野平民。

【村长评析】 公元前489年,孔夫子和他的学员在陈国被困,断粮一周,当时跟随她的上学的小孩子有子路、子贡、颜回等人。公元前484年,万世师表回越国现在,子路、子贡等次第离开了她,颜子渊也死了,万世师表很缅怀他的上学的小孩子们,那也是理所必然,亦令人感叹不已。 

  (3)后进:先做官后读书礼乐的人。

【原文】 11·3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。 

  (4)君子:这里指统治者。

【译文】 德行好的有:颜回、闵子、冉伯牛、仲弓。长于辞令的有:宰小编、子贡。专长政事的有:冉有、季路。精通文献知识的有:子游、子夏。 

  【译文】

【区长评析】 那是孔仲尼传授的二种知识及相应杰出的人,或许是他的门下们融洽评的吧。

  孔丘说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原本未有爵禄的)平民;先当了官然后再上学礼乐的人,是君子。借使要先用人才,那笔者看好采纳先读书礼乐的人。”

【原作】 11·4 子曰:“回也非助作者者也,于吾言无所不说。” 

  【评析】

【译文】 孔子说:“颜渊不是对自个儿有帮忙的人,他对自我说的话没有不心服口服的。” 

  在西周时期,大家因社会身份和居住小区的例外,就有了贵族、平民和农村之人的分别。孔夫子这里以为,那多少个先当官,即原本就有爵禄的人,在为官从前,未有接受礼乐知识的系列教育,还不知道怎么为官,便当上了官。那样的人是不足选用的。而那么些本来从没爵禄的百姓,他们在当官以前曾经到家系统地球科学习了礼乐知识,然后就掌握哪些为官,如何当三个好官。

【村长评析】 尼父知道颜渊是实心钦佩本身的人,并不是力所能致提议他不当的人,能够观看孔圣人认为本身也可能有荒唐并索要有人提出,这种对学习文化的合理性态度和自知之明是太可贵了。 

  【原文】

【原来的文章】 11·5 子曰:“孝哉闵子!人不间于其家长昆弟之言。” 

  11.2 子曰:“从本人于陈、蔡(1)者,皆不如门(2)也。”

【译文】 孔圣人说:“闵损真是孝敬呀!大家对于她的父母兄弟赞誉她的话,未有何样争论。” 

  【注释】

【区长评析】 言行一致才令人敬佩。

  (1)陈、蔡:均为国名。

【原来的著作】 11·6 南容三复白丹,尼父以其兄之子妻之。 

  (2)比不上门:门,这里指受教的场子。比不上门,是说不在面前受教。

【注释】 《诗经·大雅·抑之》:“金无足赤,尚可磨也,斯兰之玷,不可为也”,意思是米饭上的污点还是可以磨掉,我们谈话中有疾患,就无可挽救了。 

  【译文】

【译文】 南容一再诵读“人无完人,还可以磨也;斯言不玷,不可为也。”的随笔。孔圣人把孙女嫁给了他。 

  孔子说:“曾跟随小编从陈国到蔡地去的学习者,今后都不在笔者身边受教了。”

【区长评析】 多言有那么些方面包车型大巴毛病:一、日常会说些未有意思的废话,浪费时间;二、假设因多言而许诺,则轻巧失信;三、假设说外人隐秘,则会召致麻烦。

  【评析】

【原作】 11·7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔圣人对曰:“有颜渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。” 

  公元前489年,孔夫子和他的学习者从陈国到蔡地去。途中,他们被陈国的大伙儿所包围,绝粮7天,多数学员饿得不能够行动。当时跟随她的学习者有子路、子贡、颜子渊等人。公元前484年,孔仲尼回吴国其后,子路、子贡等次第离开了他,颜子也死了。所以,尼父时常记挂他们。那句话,就体现了尼父的这种情怀。

【译文】 季康子问万世师表:“你的学员中何人是好学的?”尼父回答说:“有多少个叫颜子的上学的儿童很好学,不幸短命死了。未来再也从没像他那样的了。” 

  【原文】

【原版的书文】 11·8 颜子死,颜路请子之车感觉之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以本人从医务卫生人士之后,不可徒行也。” 

  11.3
德行(1):颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季路。文学(4):子游、子夏。

【译文】 颜回死了,(他的阿爹)颜无繇必要孔夫子卖掉车子,给颜回买个外椁。万世师表说:“孔伯鱼就算无才,但也是协调的外孙子,孔伯鱼死的时候,也许有棺无椁。作者未曾卖掉自个儿的自行车步行而给她买椁。因为自个儿还跟随在先生之后,是不得以步行的。” 

  【注释】

【村长评析】 颜无繇的诉求即违人情,亦违礼仪。 

  (1)品德行为:指能实行孝悌、忠恕等道德。

【原文】 11·9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 

  (2)言语:指长于辞令,能源办公室理外交。

【译文】 颜回死了,孔丘说:“唉!是上天真要作者的命啊!是上帝真要作者的命啊!” 

  (3)政事:指能从事政治业务。

【镇长评析】 颜子最能分晓孔丘的思索,孔夫子希望她传承自个儿的挂念,没悟出却早死。

  (4)经济学:指通晓诗书礼乐等南齐文献。

【最先的小说】 11·10 颜回死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非内人之为恸而何人为?” 

  【译文】

【译文】 颜子渊死了,孔丘哭得无比悲痛。跟随孔圣人的人说:“您悲痛过度了!”孔夫子说:“是太优伤过度了吧?笔者不为这厮痛楚过度,又为何人啊?” 

  德行好的有:颜子渊、闵子、冉伯牛、仲弓。专长辞令的有:宰笔者、子贡。专长政事的有:冉有、季路。明白文献知识的有:子游、子夏。

【村长评析】 孔夫子认为哀乐都不该过度,只是未到痛心时呀。

  【原文】

【原版的书文】 11·11 颜回死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非作者也,夫二三子也。” 

  11.4 子曰:“回也非助笔者者也,于吾言无所不说。”

【译文】 颜回死了,万世师表的学员们想要隆重地安葬他。尼父说:“不能够那样做。”学生们还是隆重地安葬了他。孔仲尼说:“颜子把本身当阿爹长久以来对待,笔者却不能够把他当亲生外甥同样对待。那不是本人的过错,是那个学生们干的哎。” 

  【译文】

【区长评析】 孔夫子以为厚葬颜子渊违礼,在她看来,礼是最首要的。 

  孔夫子说:“颜子不是对自己有接济的人,他对自己说的话未有不心服口服的。”

【原来的小说】 11·12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 

  【评析】

【译文】 季路问怎么样去事奉鬼神。孔圣人说:“未能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔夫子回答)说:“还不亮堂活着的道理,怎么能通晓死吧?” 

  颜子是万世师表得意门生之一,在尼父前面始终是甘拜下风、肃然起敬的,对于万世师表的理论深信不疑、全面接受。所以,尼父多次褒奖颜子渊。这里,孔仲尼说颜子“非助作者者”,并非指责颜子渊,而是在得意地陈赞他。

【村长评析】 尼父主持“敬鬼神而远之”,孔丘感觉,有些业务既然无论怎么着也搞不清楚,比不上置若罔闻,依然把当下的业务做好要紧。 

  【原文】

【原作】 11·13 闵子骞侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。” 

  11.5 子曰:“孝哉闵损!人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【译文】 闵损侍立在万世师表身旁,一派和悦而温顺的模范;子路是一副猛烈的样板;冉有、子贡是温和高兴的样子。孔圣人欢愉了。但万世师表又说:“像仲由那样,大概不得好死吧!” 

  【注释】

【科长评析】 孔夫子看出子路特性过于刚(Yu-Gang)强,后来子路果然死于非命。 

  (1)间:非难、批评、挑剔。

【原版的书文】 11·14 鲁人为长府。闵损曰:“如故贯,如之何?何必改作?”子曰:“妻子不言,言必有中。” 

  (2)昆:哥哥,兄长。

【译文】 秦国安顿要大范围翻修长府(藏货财之所曰府)。闵子说:“照着老样子下去怎样?为何一定要翻造呢?”尼父道:“此人平常非常的小出口,一谈话一定中肯。”

  【译文】

【区长评析】 一些木讷寡言的人,平时相当的小开口,一说道就谈到相当重要上。

  尼父说:“闵子真是孝敬呀!大家对此他的老人家兄弟表彰她的话,没有何样纠纷。”

【原来的书文】 11·15 子曰:“由之瑟奚(为啥)为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂(正厅)矣,未入于室(内室)也。” 

  【原文】

【译文】 万世师表说:“仲由弹瑟,为啥在本身这里弹呢?”孔仲尼的学员们就此都不爱惜子路。尼父便说:“仲由嘛,他在念书上业已高达升堂的程度了,只是还尚未入室罢了。” 

  11.6 南容三复白丹(1),尼父以其兄之子妻之。

【村长评析】 孔夫子对子路的一举一动张开了谈论,当别的门人由此对子路不敬时,他又合理评价子路的力量,并予以一定。这种场馆在平常管理中是比较遍布的,也是管理技巧之一:适时敲打,先抑后扬,制止某中国人民银行事过份。

  【注释】

【原著】 11·16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也未有。”曰:“然而师愈与?”子曰:“过犹比不上。” 

  (1)白丹:白丹指《诗经·大雅·抑之》的诗句:“白璧微瑕,还行磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是米饭上的污点还是能够磨掉,我们谈话中有失水准,就无法挽留了。这是劝导大家要一毫不苟本人的谈话。

【译文】 子贡问孔圣人:“子张和子夏二个人何人更加好有的吗?”万世师表回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好有的吧?”万世师表说:“过分和不足是均等的。” 

  【译文】

【乡长评析】 “过犹不如”取当中,便是要“适当”,但“适当”到底是何许?大家中夏族相比“含蓄”,包涵华夏的诗文也是这么,言辞简练而浓密,留给人虚拟的长空,这也是“取中间”吧,各类文化中格局与内容的呼应水平都以不一样的,那是个很好玩的课题。

  南容反复诵读“白壁微瑕,还可以磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗篇。孔仲尼把外孙女嫁给了他。

【原来的小说】 11·17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 

  【评析】

【译文】 季氏比周朝的公侯还要具有,而冉求还帮他搜刮来充实她的钱财。孔丘说:“他不是本身的学习者了,你们能够放肆地去攻击她吗!” 

  儒家从孔夫子初阶,极力倡导“慎言”,不应该说的话绝对不说。因为,白玉被污辱了,还足以把它磨去,而说错了的话,则无法挽留。希望大家言语要稳重。这里,孔圣人把温馨的外孙女嫁给了南容,注明她很欣赏南容的慎言。

【区长评析】 关于治国,孔夫子好像并未实际的法子,但他供给官员首先应调整自个儿的私欲,以仁爱教化天下,因而不予季氏的展现,当然也就反对冉求去接济季氏。 

  【原文】

【原文】 11·18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 

  11.7
季康子问:“弟子孰为好学?”孔夫子对曰:“有颜渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

【译文】 高柴愚直,曾子蠢笨,子张偏激,子路粗鲁。 

  【译文】

【乡长评析】 个性这种事物是很难改的,何况也不能够说哪一类脾性完全好或完全坏,人应该尽量制止本性中不佳的震慑,用人者则应当依附人的秉性安插妥帖的角色,并搭配和斡旋他们之间的涉嫌。 

  季康子问万世师表:“你的学员中什么人是好学的?”万世师表回答说:“有三个叫颜子渊的学习者很好学,不幸短命死了。未来再也未尝像她那样的了。”

【原来的书文】 11·19 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。” 

  【原文】

【译文】 孔丘说:“颜子渊的学识道德周围于宏观了啊,可是他陆续贫穷。端本赐不听天命的布置,去做买卖,猜度市价,往往猜中了。” 

  11.8
颜回死,颜无繇(1)请子之车以为之椁(2)。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤(3)也死,有棺而无椁。吾不徒行感到之椁。以本人从医务卫生人士之后(4),不可徒行也。”

【区长评析】 这一章,孔夫子应该精晓她的说理存在不足,颜子渊让自个儿道德很全面,但对此经济等文化却不打听,连友好的生活都过倒霉,怎么适合处理国家呢。 

  【注释】

【最先的小说】 11·20 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 

  (1)颜无繇:“颜路(yóu),字路,颜回的父亲,也是孔圣人的学员,生于公元前545年。

【译文】 子张问善人(指本质善良但没有通过学习的人)怎么样达到仁德完善呢?孔圣人说:“如若不沿着前人的脚踏过的痕迹走,其文化和修养就不到家。 

  (2)椁:音guǒ,先人所用棺材,内为棺,外为椁。

【区长评析】 只是实质善良而不学习,也不会有多大能力。

  (3)鲤:孔圣人的外孙子,字伯鲁,死时48岁,万世师表陆拾伍周岁。

【原版的书文】 11·21 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 

  (4)从医师之后:跟随在医务人士们的背后,意即当过大夫。孔夫子在宋国曾任司寇,是医务职员一流的公司管理者。

【译文】 尼父说:“听到人争辨笃实诚恳就意味着夸奖,但还应看他是真君子呢?依旧假装严肃的人吗?” 

  【译文】

【区长评析】 万世师表说的对啊,表面上看起来顺应公众市场股票总值标准的人,本质上不见得是好人。 

  颜回死了,(他的老爸)颜无繇央浼孔夫子卖掉车子,给颜子买个外椁。孔丘说:“(就算颜回和鲤)一个有才多个无才,但个别都以上下一心的幼子。孔伯鱼死的时候,也可能有棺无椁。笔者没有卖掉本身的单车步行而给他买椁。因为笔者还跟随在医生之后,是无法步行的。”

【原来的文章】 11·22 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有三弟在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有哥哥在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 

  【评析】

【译文】 子路问:“听到了就行动起来呢?”孔圣人说:“有小叔子在,怎么能听到就行动起来吧?”冉有问:“听到了就行动起来呢?”孔圣人说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来呢?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来呢?’你答应‘听到了就行动起来’。笔者被弄糊涂了,敢再问个精晓。”孔仲尼说:“冉求总是退缩,所以小编激励她;仲由好勇过人,所以自身约束他。” 

  颜子是孔夫子的高材生。万世师表多次惊人赞许颜子,以为他有很好的风骨,又好学上进。颜回死了,他的阿爹颜无繇请万世师表卖掉自身的单车,给颜子渊买椁。尽管孔丘十一分悲壮,但他却不甘于卖掉车子。因为他早已担当过医务卫生职员一级的集团管理者,而医师必需有和好的单车,无法步行,不然就违反了礼的规定。这一章反映了孔仲尼对礼的小心态度。

【乡长评析】 这是孔圣人“因时制宜”理论的使用。 

  【原文】

【原著】 11·23 子畏于匡,颜回后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?” 

  11.9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

【译文】 孔夫子在匡地受到当地人围困,颜渊最终才逃出来。孔夫子说:“作者觉着你早已死了啊。”颜子渊说:“夫子还活着,小编怎么敢死呢?” 

  【译文】

【原来的书文】 11·24 季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“不过从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 

  颜子死了,孔仲尼说:“唉!是上帝真要小编的命啊!是上帝真要小编的命啊!”

【译文】 季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“小编感觉你是问人家,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的渴求来事奉皇帝,若是那样特别,他宁愿辞职不干。以往由和求那四人,只好算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会全体都跟着季氏干吧?”万世师表说:“杀阿爹、杀天皇的事,他们也不会随之干的。” 

  【原文】

【村长评析】 孔子对学员最大旨的渴求,正是无法违礼。 

  11.10
颜子渊死,子哭之恸(1)。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫(2)人之为恸而哪个人为?”

【原来的书文】 11·25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼内人之子。”子路曰:“有民人焉,有国家焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。” 

  【注释】

【译文】 子路让子羔去作费地的首长。孔丘说:“那几乎是危机子弟。”子路说:“那些地点有老百姓,有国家,治理百姓和祝福神灵都以上学,难道绝对要读书才算学习呢?”孔夫子说:“所以笔者看不惯那养口蜜腹剑狡辩的人。” 

  (1)恸:哀伤过度,过于悲痛。

【镇长评析】 本章和第一章所抒发的沉思一样。

  (2)夫:音fú,提示代词,此处指颜子渊。

【原著】 11·26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以笔者六日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不小编知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥荒,由也为之,比及四年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及八年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五三个人,童子六柒位,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 

  【译文】

【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔夫子坐着。孔圣人说:“我年龄比你们大片段,不要因为自个儿有生之年而不敢说。你们经常总说:‘未有人了然自己呀!’借使有人打听你们,那你们要如何去做啊?”子路赶忙回答:“多少个独具一千辆兵车的国家,夹在列强中间,平常遭逢其余国家伤害,加上国内又闹饔飧不济,让我去治理,只要四年,就足以使公众勇敢善战,况且知道礼仪。”孔夫子听了,微微一笑。尼父又问:“冉求,你怎么呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国度,让我去治理,三年之后,就能够使老百姓饱暖。至于那一个国度的礼乐教化,将在等君子来施行了。”尼父又问:“公西赤,你什么样?”公西赤答道:“笔者不敢说能成就,而是愿意上学。在中岳庙祭拜的运动中,或然在同海外的盟会中,小编甘愿穿着洋裙,戴着礼帽,做贰个比非常的小的赞礼人。”万世师表又问:“曾点,你怎么样啊?”那时曾点弹瑟的声响慢慢放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“小编想的和她们三人说的不等同。”孔仲尼说:“那有何样关系呢?也便是各人讲和气的心胸而已。”曾皙说:“春天一月,已经穿上了春日的衣着,笔者和五七人成人,六多个少年,去瓯江里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”万世师表长叹一声说:“小编是援助曾皙的主张的。”子路、冉有、公西华四人的都出去了,曾皙后走。他问孔仲尼说:“他们多少人的话怎么?”尼父说:“约等于独家谈谈本身的雄心罢了。”曾皙说:“夫子为何要笑仲由呢?”尼父说:“治理国家要讲礼让,可是她说话一点也不让给,所以作者笑他。”曾皙又问:“那么是还是不是冉求讲的不是治理国家吗?”孔丘说:“哪儿见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家吧?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”万世师表说:“宗庙祭拜和公爵会盟,那不是王爷的事又是什么?像赤那样的人若是不得不做一个小相,这什么人又能做大相呢?” 

  颜子死了,孔夫子哭得最为悲痛。跟随孔圣人的人说:“您悲痛过度了!”孔仲尼说:“是太哀伤过度了吧?作者不为此人伤心过度,又为何人啊?”

【村长评析】 志向反映一人的心性和价值取向,子路想要练兵强国,冉求想要教化百姓,公西赤想要标准典礼,曾皙则盼望享受仁义之治下的悠闲生活,那正是“察其所安”吧,尼父赞成曾皙的主张,那表明万世师表喜好和平与宁静,只是失之已久,所以孔圣人一心想创建出这么的条件,周公之治是她找到的方法,他一度在宋国从政一段时间,也获得了一定的成就,但鲁本国部和外界碰着都很复杂,它的点子难以实践。

  【原文】

  11.11
颜子死,门人欲厚葬(1)之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也(2)。非本人也,夫(3)二三子也。”

  【注释】

  (1)厚葬:隆重地安葬。

  (2)予不得视犹子也:小编不可能把她当亲生孙子同样对待。

  (3)夫:语助词。

  【译文】

  颜回死了,尼父的上学的小孩子们想要隆重地安葬他。孔丘说:“无法如此做。”学生们仍旧隆重地安葬了她。孔丘说:“颜子渊把自家当老爹同样对待,作者却不能把她当亲生外甥同样看待。那不是笔者的过错,是那几个学生们干的呀。”

  【评析】

  孔圣人说:“予不得视犹子也”,那句话的意思是,不能够像对待本身亲生的幼子那么,根据礼的显著,对她给予安葬。他的上学的孩童仍隆重地下埋藏葬了颜子,孔夫子说,那不是友好的谬误,而是学生们做的。那仍是标记孔仲尼遵守礼的法规,纵然是在厚葬颜回的主题材料上,仍是如此。

  【原文】

  11.12
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

  【译文】

  季路问怎么去事奉鬼神。孔夫子说:“未能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(万世师表回答)说:“还不晓得活着的道理,怎么能明了死吗?”

  【评析】

  万世师表这里讲的“事人”,指事奉君父。在君父活着的时候,假若不能够尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他梦想大家能够忠君孝父。本章申明了孔仲尼在死神、生死难题上的基本态度,他不信鬼神,也不把集中力放在来世,或死后的状态上,在君父生前要遵守尽孝,至于对待鬼神就不要多提了。这一章为她所说的“敬鬼神而远之”做了评释。

  【原文】

  11.13
闵子骞侍侧,訚訚(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

  【注释】

  (1)訚訚:音yín,和蔼可亲的标准。

  (2)行行:音hàng,生硬的标准。

  (3)侃侃:说话气壮理直。

  【译文】

  闵子侍立在孔丘身旁,一派和悦而温顺的规范;子路是一副刚烈的范例;冉有、子贡是温和开心的范例。孔圣人喜悦了。但孔仲尼又说:“像仲由那样,可能不得好死吧!”

  【评析】

  子路此人有勇无谋,尽管她十一分刚毅。尼父一方面为他的这几个学员各有特长而喜悦,但又顾忌子路,惟恐他不会有好的结果。师之爱生,不移至理。万世师表的这种忧虑,就证实了那或多或少。

  【原文】

  11.14
鲁人(1)为长府(2)。闵损曰:“照旧贯(3),如之何?何必改作?”子曰:“爱妻(4)不言,切中时弊。”

  【注释】

  (1)鲁人:这里指郑国的领导干部。那正是人和民的分裂。

  (2)为长府:为,这里是改动的意趣。藏财货、军械等的库房叫“府”,长府是魏国的国库名。

  (3)依然贯:贯:事,例。沿袭老样子。

  (4)夫人:夫,音fú,这个人。

  【译文】

  吴国翻修长府的国库。闵损道:“照老样子下去,如何?何必改建呢?”孔夫子道:“此人常常不大开口,一开腔就聊到注重上。”

  【原文】

  11.15
子曰:“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室(3)也。”

  【注释】

  (1)瑟:音sè,一种古乐器,与古琴相似。

  (2)奚为于丘之门:奚,为啥。为,弹。为啥在自己这里弹呢?

  (3)升堂入室:堂是客厅,室是主卧,用以形容学习水平的浓度。

  【译文】

  孔夫子说:“仲由弹瑟,为什么在自个儿这里弹呢?”万世师表的学员们之所以都不尊崇子路。孔夫子便说:“仲由嘛,他在念书上早就达到规定的规范升堂的品位了,只是还平昔不入室罢了。”

  【评析】

  这一段文字记载了孔夫子对子路的斟酌。他第一用责问的口吻批评子路,当其余门人都不珍爱子路时,他便改口说子路已经登堂尚未入室。那是就演奏乐器来说的。孔夫子对学生的千姿百态应该讲是相比客观的,有实际业绩就表扬,有过错就反对,让学生认知到温馨的贫乏,同不经常间再创设起信心,争取越来越大的战表。

  【原文】

  11.16
子贡问:“师与商(1)也孰贤?”子曰:“师也过,商也不如。”曰:“然而师愈(2)与?”子曰:“过犹不比。”

  【注释】

  (1)师与商:师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。

  (2)愈:胜过,强些。

  【译文】

  子贡问尼父:“子张和子夏肆位哪个人更加好一些啊?”尼父回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些呢?”孔夫子说:“过分和不足是同等的。”

  【评析】

  “过犹不如”即中庸观念的切实可行表明。《中庸》说,过犹比不上为中。“道之不行也,笔者知之矣。知者过之,愚者不比也。道之不明也,小编知之矣。贤者过之,不肖者不如也。”“执其两端,用当中于民,其斯以为舜乎?”那是说,舜于两端取其中,既非过,也非不如,以中伊斯兰教化百姓,所感到大圣。这就是对本章万世师表“过犹不如”的切实可行表明。既然子张做得过份、子夏做得不足,那么五个人都倒霉,所以万世师表对此三个人的评说正是:“过犹比不上”。

  【原文】

  11.17
季氏富于周公(1),而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

  【注释】

  (1)季氏富于周公:季氏比东周的公侯还要具有。

  (2)聚敛:积聚和综合机械化采煤钱财,即搜刮。

  (3)益:增加。

  【译文】

  季氏比夏朝的公侯还要具有,而冉求还帮他搜刮来充实她的钱财。孔仲尼说:“他不是本身的上学的小孩子了,你们可以率性地去攻击她吗!”

  【评析】

  吴国的三家曾于公元前562年将公室,即赵国太岁直辖的土地和直属于土地上的奴隶瓜分,季氏分得四分之一,并用封建的剥削情势替代了奴隶制的剥削方式。公元前537年,三家第二遍瓜分公室,季氏分得八分之四。由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以高速富了四起。孔丘的学员冉求支持季氏积敛钱财,搜刮人民,所以孔仲尼很恼火,表示不分明冉求是温馨的学习者,并且让任何学生打着鼓去声讨冉求。

  【原文】

  11.18 柴(1)也愚(2),参也鲁(3),师也辟(4),由也喭(5)。

  【注释】

  (1)柴:高柴,字子羔,孔仲尼学生,比孔仲尼小三十虚岁,公元前521年降生。

  (2)愚:旧注云:愚直之愚,指愚而爽快,不是傻的乐趣。

  (3)鲁:迟钝。

  (4)辟:音pì,偏,偏激,邪。

  (5)喭:音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛。

  【译文】

  高柴愚直,曾参工巧,颛孙师偏激,仲由鲁莽。

  【评析】

  万世师表以为,他的这一个学员各装有偏,不合中央银行,对他们的材料和道德必得加以勘误。这一段同样表明了孔仲尼的中庸观念。中庸是一种折衷调和思量,调弄整理与折衷是东西发展进度中的一种景况,这种情状是对峙的、临时的。万世师表发布了东西发展进程的这一状态,并满含为“中庸”,那在华夏太古认知史上是有进献的。

  【原文】

  11.19
子曰:“回也其庶(1)乎,屡空(2)。赐不受命,而货殖(3)焉,亿(4)则屡中。”

  【注释】

  (1)庶:庶几,周围。这里指颜回的学识道德接近于完美。

  (2)空:贫困、匮乏。

  (3)货殖:做买卖。

  (4)亿:同“臆”,猜测,估计。

  【译文】

  孔夫子说:“颜渊的文化道德临近于健全了啊,然而她一再贫穷。端本赐不听天命的布局,去做买卖,预计汇兑,往往猜中了。”

  【评析】

  这一章,尼父对颜子学问道德临近于宏观却在生活上平日贫穷深感缺憾。同一时候,他对子贡不听天命的安排去经营商业致富反而以为缺憾,那在尼父看来,是可是不公道的。

  【原文】

  11.20 子张问善人(1)之道,子曰:“不践迹(2),亦不入于室(3)。”

  【注释】

  (1)善人:指本质善良但未有通过上学的人。

  (2)践迹:迹,足迹。踩着前人的脚踩过的印迹走。

  (3)入于室:比喻学问和修养达到了深邃地步。

  【译文】

  子张问做善人的方法。孔仲尼说:“借使不沿着前人的脚踏过的痕迹走,其文化和修养就不到家。

  【原文】

  11.21 子曰:“论笃是与(1),君子者乎?色庄者乎?”

  【注释】

  (1)论笃是与:论,言论。笃,诚恳。与,赞许。意思是对出口笃实诚恳的人代表表彰。

  【译文】

  孔夫子说:“听到人评论笃实诚恳就象征赞许,但还应看她是真君子呢?如故假装得体的人啊?”

  【评析】

  孔圣人希望她的学生们不但要说话笃实诚恳,何况要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的传道,申明孔仲尼在察看别人的时候,不仅仅要看她谈话时诚恳的神态,何况要看他的行路。言行一致才是真君子。

  【原文】

  11.22
子路问:“闻斯行诸(1)?”子曰:“有小叔子在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有小叔子在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人(2),故退之。”

  【注释】

  (1)诸:“之乎”二字的合音。

  (2)兼人:好勇过人。

  【译文】

  子路问:“听到了就行动起来吧?”尼父说:“有堂弟在,怎么能听见就行动起来吧?”冉有问:“听到了就行动起来呢?”孔圣人说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来呢?’你回复说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来呢?’你回答‘听到了就行动起来’。作者被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔夫子说:“冉求总是退缩,所以小编鼓劲他;仲由好勇过人,所以本身约束他。”

  【评析】

  那是尼父把中庸观念贯穿于教育实行中的七个切实可行事例。在此间,他要团结的学童毫无退缩,也休想过度冒进,要进退适中。所以,对于同叁个难点,孔丘针对子路与冉求的比不上意况作了差异回答。同一时候也活跃地浮现了孔教艺术的多个表征,即就地取材。

  【原文】

  11.23 子畏于匡,颜子后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

  【译文】

  万世师表在匡地受到本地人围困,颜回最后才逃出来。孔仲尼说:“笔者以为你早就死了吧。”颜子说:“夫子还活着,作者怎么敢死呢?”

  【原文】

  11.24
季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾(2)由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣(3)矣。”曰:“可是从之(4)者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

  【注释】

  (1)季子然:魏国季氏的同族人。

  (2)曾:乃。

  (3)具臣:普通的父母官。

  (4)之:代名词,这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

  【译文】

  季子然问:“仲由和冉求能够算是大臣吗?孔丘说:“作者以为你是问人家,原来是问由和求呀。所谓大臣是可以用周公之道的渴求来事奉君主,要是那样十分,他宁愿辞职不干。未来由和求那四人,只可以算是充数的父母官罢了。”季子然说:“那么她们会全部都接着季氏干呢?”尼父说:“杀老爹、杀国王的事,他们也不会随之干的。”

  【评析】

  尼父这里提议“以道事君”的标准化,他劝说冉求和子路应当用周公之道去劝说季氏,不要罪恶昭着,假如季氏不听,就辞职不干。一言以蔽之,孔夫子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里,他既须求臣,也供给君,双方都应服从道和礼。假若季氏干杀父杀君的事,冉求和子路就要加以反对。

  【原文】

  11.25
子路使子羔为费宰。子曰:“贼(1)老婆之子(2)。”子路曰:“有民人焉,有国家(3)焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶(4)夫佞者。”

  【注释】

  (1)贼:害。

  (2)爱妻之子:指子羔。孔丘以为他不曾经过很好的求学就去做官,那会害了他自个儿的。

  (3)社稷:社,土地神。稷,谷神。这里“社稷”指祭拜土地神和谷神的地点,即社稷坛。北宋京城及外市都设立社稷坛,分别由太岁和地点COO主祭,故社稷成为国家政权的代表。

  【译文】

  子路让子羔去作费地的首长。孔圣人说:“那几乎是危机子弟。”子路说:“那多少个地方有老百姓,有国家,治理百姓和祝福神灵都以上学,难道必必要读书才算学习呢?”万世师表说:“所以笔者看不惯这养虚与委蛇狡辩的人。”

  【原文】

  11.26
子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰:“以本身三二日长乎尔,毋吾以也(2)。居(3)则曰:‘不小编知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰:“千乘之国,摄(6)乎大国中间,加之以师旅,因之以并日而食,由也为之,比及(7)八年,可使有勇,且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十(10),如(11)五六十,求也为之,比及四年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为小相(15)焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫(18)春者,春服既成,冠者(19)五多个人,童子六八个人,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

  【注释】

  (1)曾皙:名点,字子皙,曾子舆的父亲,也是孔圣人的学习者。

  (2)以小编二十二日长乎尔,毋以也:就算自个儿比你们的年华稍长一些,而不敢说话。

  (3)居:平日。

  (4)则何以哉:何以,即何以为用。

  (5)率尔:轻率、急切。

  (6)摄:迫于、夹于。

  (7)比及:比,音bì。等到。

  (8)方:方向。

  (9)哂:音shěn,揶揄地微笑。

  (10)方六七十:驰骋各六七十里。

  (11)如:或者。

  (12)宗庙之事:指祭奠之事。

  (13)会同:诸侯探访。

  (14)瑞章甫:端,明清洋服的名号。章甫,唐代礼帽的称号。

  (15)相:赞礼人,司仪。

  (16)希:同“稀”,指弹瑟的速度减慢,节奏日益疏弃。

  (17)作:站起来。

  (18)莫:同“暮”。

  (19)冠者:中年人。汉代后生到20岁时行冠礼,表示早就成年。

  (20)浴乎沂:沂,水名,发源于辽宁北方,流经江苏北边入海。在岸边洗头面手足。

  (21)舞雩:雩,音yú。地名,原是祭天求雨的地点,在今福建曲阜。

  (22)唯:语首词,没有何含义。

  【译文】

  子路、曾皙、冉有、公西华四人陪万世师表坐着。孔丘说:“小编年龄比你们大片段,不要因为本人有生之年而不敢说。你们平时总说:‘未有人精晓本人呀!’假诺有人打听你们,那你们要哪些去做啊?”子路赶忙回答:“三个富有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,平常蒙受别的国家凌犯,加上国内又闹饔飧不济,让自个儿去治理,只要四年,就足以使大伙儿勇敢善战,并且知道礼仪。”孔夫子听了,微微一笑。尼父又问:“冉求,你什么样呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国度,让小编去治理,四年之后,就能够使人民饱暖。至于那些国度的礼乐教化,将要等君子来试行了。”万世师表又问:“公西赤,你怎样?”公西赤答道:“小编不敢说能成就,而是愿意学习。在孔庙祭奠的移动中,或然在同海外的盟会中,作者甘愿穿着礼裙,戴着礼帽,做多少个一点都不大的赞礼人。”孔丘又问:“曾点,你如何呢?”那时曾点弹瑟的响动稳步放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“笔者想的和他们几个人说的不一致。”孔夫子说:“那有哪些关系呢?也正是各人讲自个儿的心胸而已。”曾皙说:“春季7月,已经穿上了青春的时装,小编和五八个人中年人,六三个少年,去东江里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”孔夫子长叹一声说:“作者是帮忙曾皙的主张的。”子路、冉有、公西华四人的都出来了,曾皙后走。他问孔子说:“他们几个人的话怎么?”尼父说:“约等于各自谈谈本身的心胸罢了。”曾皙说:“夫子为啥要笑仲由呢?”孔夫子说:“治理国家要讲礼让,不过她说道一点也不让给,所以自个儿笑他。”曾皙又问:“那么是还是不是冉求讲的不是治理国家吧?”孔仲尼说:“哪儿见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔仲尼说:“宗庙祭奠和公爵会盟,这不是诸侯的事又是何许?像赤那样的人只要不得不做叁个小相,那什么人又能做大相呢?”

  【评析】

  孔圣人感到,前多个人的施政方法,都没有聊到根本上。他由此只赞叹曾点的看好,就似因为曾点用形象的格局勾勒了礼乐之治下的风貌,突显了“仁”和“礼”的治国原则,那就聊到了根本点上。这一章,孔仲尼和他的学习者们自述其政治上的理想,从中能够看出万世师表的政治理想。

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