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太桥旦曾堪布告诉你生命幸福的秘密,一部深入浅出的大手印前行了义炬概论,香港著名影星吴镇宇推荐!好书推荐网2015年1月16日书讯:近日,太桥旦增堪布新书《回归本然》由甘肃民族出版社出版。

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原文地址:无我的智慧         第一章 镜中修行作者:心既是莲师

太桥旦曾堪布告诉你生命幸福的秘密,一部深入浅出的大手印前行了义炬概论,香港著名影星吴镇宇推荐!

自序

如果天上失去了璀璨的太阳和皎洁的月亮,世界将陷入一片可怕的黑暗;如果人们失去了善良的心,世间将被邪魔外道所驾驭。日新月异昌明的科技,原本是为了建构充满希望的美丽新世界,但因正义伦理道德,逐渐被狡诈欺诳所取代;科技文明与学问技术,成为掠夺私人利益的工具。物欲横行,是非不明,善恶不分,冷漠和无助侵蚀人心,导致群众无所适从,战争、疾病及恐怖事件等乱象频起,人人自危,世界动荡不安。

人类缺乏的,不是物质文明;世人急需的,是精神良药。纯净的佛法,可以唤起人性本具的光明;珍贵的佛法,可以带来真正美丽的心世界。人的心生病了,唯有心药可医;佛法乃心法,是本然天成的,可以医心,可以净业,可以柔和世道人心,乃至可以超越生死。在至真、至善、至美的佛法中,有无尽的稀世宝藏,晶莹清净明亮的心宝,将启开你的慧眼,让你看到生命的真谛。

大圆满法是佛法中的精髓,犹如无价之摩尼宝,是超越轮回涅槃的究竟之法,而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”,和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”,两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》,也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者,特别阐述“大圆满前行”,而成《普贤上师(接下页)


第一章 镜中修行(1)

好书推荐网2015年1月16日书讯:近日,太桥旦增堪布新书《回归本然》由甘肃民族出版社出版。太桥旦曾,1969年出生于四川康定贡嘎山,幼年在贡嘎寺出家。1988年到四川德格藏文学校学习藏文学,并研读艺术与科学。二十岁时进入四川藏传高级佛学研究,学习五部大论等。后进入噶玛噶举寺学习多年,受持戒律,精研显密教典,承受完整的噶举传承教法。

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言教集》,本人即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述,于一九九六年完成初稿。后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料,形成较完整之论述。

虽然这是一套严整的藏传佛教修行系统,但为了在五浊恶世时代,给日益衰微的世道人心提供另一股清泉活水,留下一些正法,故不揣浅陋,以白话叙述编辑是书,并正式出版,作为入门者探讨“大圆满前行”的踏板与桥梁。由于诸多长者和前辈,对大圆满法及大圆满前行均有鞭辟入里的论述,本人无任何特殊高深的见解,亦无卓越的修持,有关讲述内容的论点,若有偏差或错误,系为个人不学所致,尚祈各方贤德予以指正。

嘎 玛(颜班·希热将参)


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:金沙js娱乐场官方网站,陕西师范大学出版社

    超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气,但这就是我们的道路。所有佛法的重点,都是要减低自我重要感,如此实相才有机会显现;而这个过程必须由自我省思开始。
    当我们照镜子时,最不希望镜中出现的是一个平凡人,我们希望看到一个很特别的人;不论有没有意识到这一点,我们就是不想看到一个面临许多阻碍、问题,甚至有点神经质的凡夫俗子。我们希望镜子里的人是快乐的,然而看到的却是一个苦苦挣扎的人;我们想象自己是慈悲的,却看到一个自私的人;我们渴望自己是优雅的,但我们的傲慢却令自己粗俗不堪;我们看不到一个强壮不屈的人,却看到一个随着生老病死而日渐脆弱的人。愿望与现实之间的冲突,为我们的心灵带来许多的痛苦。
    自我重要感带来的痛苦
    我们受困于这一种由“自我重要感”(self-importance)[金沙js333娱乐场,1]
及“特殊感”(specialness
)所带来的痛苦之中。我们每一天都是“我、我、我,我的、我的、我的”,这一个执著的背后就是自我重要感,而我们所有的经验也因此而受染。如果我们仔细观察就会发现,在我们所做、所说及所想的每一件事情背后,都有一个强大的自我重要感。“怎么样才能感觉更好?别人会怎么想?我的胜算有多少?我会失去什么?”这所有的问题都是根源于自我重要感,甚至如果我们觉得自己不够理想,也是自我重要感在作祟。

编辑推荐 1.
轮回的本质就是痛苦,我们要充满信心和勇气;珍惜人身,努力修行,培养稳固的无常心。2.
《回归本然》本书是非常值得一读的心灵幸福指引书,它像灯一样驱散黑暗,给人带来光明,指引前路。3.
《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前行了义炬概论。4.
《回归本然》本书指引读者找到心的方向,回到生命本然;了悟心的空性,达到幸福美满。

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第一章 镜中修行(2)

内容提要

《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的一部释论。《了义炬》是第一世蒋贡康楚仁波切撰写的又一部完整无缺的、正确无误的佛法教义,可以让我们解脱轮回之苦,获得圆满佛果,书中可谓字字珠玑,价值无量。太桥旦曾堪布以朴实自然的语言、形象生动的事例,深入浅出地告诉我们如何珍惜生活、感悟生活、把握生活;如何找到心的方向,回归生命的本然,达到幸福圆满。太桥旦曾堪布以通俗流畅的语言,讲解了在修行的起步阶段,如何建立对佛法的信心,如何对轮回生起出离,如何将心转向法。本书字里行间透露出的智慧,帮助我们追寻心灵的美好与归宿,它像灯一样,驱散黑暗,指引方向,给我们带来光明。

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作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    我们希望看到的自己是强大的,能掌控一切的;但我们更像易碎的蛋壳。我们不喜欢如此脆弱的自己,这个脆弱的自我需要保护、武装、凝聚力量以及建筑围墙;而这却使得我们痛苦地受困于心墙内。我们逐渐害怕在事情的本然中放松,也越来越不确定事情是否会照着自己的计划进行。
    [1]  藏语为“达真”(bdag’ dzin),一般翻译为“我执”。
    超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气,但这就是我们的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重点,都是要减低自我重要感,如此实相才有机会显现;而这个过程必须由自我省思开始。
    提问的精神     一位伟大的印度班智达圣提婆[1] 曾经说过:
    “只要怀疑事情的真实状态与它所显现的有所不同,我们就可以动摇惯性执著的根本。”这种提问的精神就是自我省思的开始。这一个紧密编织的自我感是否不像外表所看起来的那样?我们真的需要具备掌控一切的能力吗?真有这样的可能吗?在生命中除了自我重要感之外还有其他什么吗?这些问题为我们开启了一扇门,让我们得以深入探索痛苦的原因。
    在实际练习自我省思时,我们要退后一步来检验自己的经验,而不要受

惯性冲力(momentum
)的带动,这可以让我们无分别地看待任何生起的现象,然后直接逆势迎击自我重要感

章节试读

事实上,如母众生在轮回中受苦实属冤枉。因为众生与佛、菩萨在本质上并无两样。若是用睡眠来作比喻,佛是觉醒之态,已完全清醒,精神饱满,毫无睡意;菩萨是方才苏醒,刚睁开眼,睡意尚存,正用凉水洁面;而众生则还在沉睡之中,甚至有些众生陷入噩梦,在梦中遭受着轮回的各种苦痛:有时会被老虎吃、被蛇咬、被魔鬼追赶,还会口渴、饥饿,有时有机会获得人身,却承受着生老病死之苦;有时要做畜生,遭受着被人利用或愚痴之苦;有时要下地狱,遭受着热寒之苦;自始至终都在苦海生死轮回中漂泊、流转、无法自拔……无始以来,众生便是如此,一直在沉睡中浑噩度过。现在有机会接触到佛法,便有了醒来的契机然而,无论是要清醒过来还是继续沉睡,都要靠我们自己。只不过若是继续沉睡,恐怕又会是一段长久炼狱,注定将承受更多的痛苦。事实上,很多世人所迫切追求的物质享乐,也只是梦境一场。梦醒成空,什么都没有真正发生过。清醒之前的我们,一直在迷惑中执著,在迷惑中患得患失。显然,在像梦境般的轮回中我们的心是无法为自己做主的。我们的心无法为自己做主。你看,我们的眼睛做不了明暗的主——明亮之时能见、黑暗之时不能见,而佛陀,则无论在黑暗或光明中皆能看得清清楚楚。我们的耳朵做不了动静的主——安静之处能听、嘈杂之处不能听,而佛陀,则三千大千世界一切众生之音声皆能听得清清楚楚。我们的鼻、舌、身、意都是如此不能自主。因此,我们要尽快清醒,摆脱轮回噩梦,恢复真正自我,成为自己的主人。更重要的是,我们要推己及人,唤醒一切如母众生。因为众生做我们母亲之时,对我们恩重如山,纵然我们现世已将此忘得一干二净,但这终究是曾经存在的事实。她们正在噩梦中煎熬,企盼有人救度其脱离苦海。我们修习佛法,便能具备帮助她们的能力,成为她们所企盼之人。我们要以急切的心态发愿——此时此刻,我要把如母众生统统唤醒,再也不让她们在噩梦中继续备受折磨,遭受无穷尽的痛苦。只要她们从梦中清醒过来,一切痛苦便不复存在。

第一节  关于大圆满法

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第一章 镜中修行(3)

专业点评

《回归本然》是非常值得一读的心灵幸福指引书,它像灯一样驱散黑暗,给人带来光明,指引前路。《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前行了义炬概论。《回归本然》本书指引读者找到心的方向,回到生命本然;了悟心的空性,达到幸福美满。

「最究竟的法门」

藏传佛教宁玛巴的修行体系中,将佛法依见解的高低,由基础至深奥分为九乘次第。这九乘次第,是为了教化不同根基的众生而分别安立。

显宗的三共因乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(注解1)。

密宗的外密三乘:事部、行部、瑜伽部(注解2)。

密宗的内密三乘:玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽(注解3)。

在九乘次第中,大圆满法的立断和顿超法门,属于最高次第的阿底瑜伽。“阿底”是“无上”之意,“瑜伽”是“相应”。大圆满法是无上殊胜的妙法,总集了佛法的精华心髓。(接下页)


注:

1
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘:显宗分开轮回和涅槃,这三乘能引导众生出离轮回,获得涅槃,故总称为招引出离外三乘。

2
事部、行部、瑜伽部:这三乘以极多的苦行而明了胜义,总称为苦行明觉内三乘。

3
玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽:这三乘随所生的五毒烦恼,将烦恼转为道用时,具有方便善巧的窍诀,总称为随转方便密三乘。


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    自我省思普遍贯穿于佛法修行的所有传统与传承,但并非     [1]  The
great Indian pandita Aryadeva
,出生于公元二世纪,是龙树菩萨的主要弟子,以其在空性见解上之著作及对空性见解的宏扬而闻名。
    只在正式修行时才练习,我们随时随地都可以作自我省思。自我省思是一种态度、一种方法和一种练习。简而言之,自我省思可以让每个人的修行活起来。
    如果我们能诚实和不论断地看着自己惯性的心,我们就能超越它而看到真实的自己。超越“自我”(self
)以及超越“自我”所想要或不想要之外,在那个一直与世界争斗的自我之后,便是我们的实性及真面目。
    这便是我们的自然面目,不再挣扎着要变成另一种人。这是一个潜在觉醒者的面目,其智慧、功德及勇气都是不可测度的。发现我们深层的潜力及障碍,我们便能了解到自己痛苦的因,然后可以开始对它下工夫。
    我执心的吊诡
    执著于自我的惯性,也就是“我执”(ego),这是所有痛苦及迷惑的根源。讽刺的是,当我们要寻找这个自己所珍惜及保护的“自我”时,我们却找不到它;自我是易变且无法掌握的。当我们说“我老了”,我们是将身体当作自我;当我们说“我的身体”,自我又成为身体的拥有者;当我们说“我累了”,自我又相当于生理或情绪的感觉;当我们说“我看见”,自我又成为我们的觉受;而当我们说“我想”,它又变成了我们的念头。

 

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第一章 镜中修行(4)

大圆满法与虹光化身

大圆满法认为,众生本具如来藏,心性当下即是佛。每一刻,众生都有机会明心见性,但被贪嗔痴等烦恼所遮障,无法认识心性光明,被业力牵引而陷入轮回,承受了种种的痛苦。一旦烦恼罪障净化了,如来藏光明就能自然显露。

就像灿烂的太阳,只是暂时被云雾遮住了,在云雾之上,阳光依然灿烂;只要有风来吹散云雾,太阳就能毫无阻隔,普照四方。如来藏犹如太阳,烦恼罪障犹如云雾,而修行过程,就像制造一阵阵的强风,最终能拨云见日。

太阳不是云雾消散之后才产生的,而是本来就存在,云雾只是助缘,而不是产生太阳的因。同样的,在佛位和众生阶段,如来藏一样不增不减,无二无别;佛与众生的区别只在于悟与迷。

为了让如来藏显露,修行人从证悟实相的具德上师处,获得大圆满诀窍,并依循实修。藉由上师的加持和自己的信心,通达了轮回和涅槃所摄的一切万法,都是心性本智的幻化,现量见到本净的俱生智慧,逐步证得四种光明相——法性现前相、证悟增长相、明智如量相、法性遍尽相,就能现证佛位。

大圆满法非常殊胜,能在最短时间证悟心性。最上根器者,听法时是凡夫,听完起座时已经悟道。八百多年前的“嘉绒闻胜三友”,即是顿悟的上根器者。

八百多年前,嘉绒地区梭磨地方的希热将参、松岗地方的希(接下页)


注:

1
涅槃:梵文音译,意译为圆寂。圆是圆满一切智慧,寂是寂灭一切烦恼业力。灭除一切苦,达到本体寂静,即是证涅槃之意。


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    里里外外都找不到自我时,我们也许会下个结论:自我就是觉知这所有的事情,也就是一个觉知者(knower
)或心(mind)。
    但是当我们找寻心,却也看不到它。这个我们认为是自我的心,称为“我执心”(ego-mind),它控制我们的所作所为,我们却找不到它,这有点诡异,就像一个鬼魂在经营我们的家。房子看起来是空的,但所有的家事都已完成,床铺好了,鞋被擦亮了,茶已倒好,早餐已煮好。有趣的是我们对此从不怀疑,我们假定有一个人或有一件东西,我们的生命一直是由一个鬼魂在经营着;现在是停止一切的时候了。从某个方面来说,我执心为我们服务,但它服务得不好,它引诱我们进入轮回的痛苦,然后奴役我们。当我执心说“生气”,我们就生气;当它说“执著”,我们就执著。当我们检视自己与我执心的某种“奴役”关系,就会看到它是如何对我们施压,如何玩弄我们,尽让我们做些会带来不良后果的事。
    如果不想成为鬼魂的奴隶,就必须要求我执心显现其面目;但没有一个鬼魂会出现。你可以随时练习这个简单的禅定,特别是在我执心令你无法招架时,在你觉得被威胁、害怕或受制于它时。
    当你不知道要如何自处时,挑战我执心显现它的面貌;当你在做晚饭或等公车时,挑战我执心现出它的面貌。挑战我执心时要抬头挺胸,不要拐弯抹角没骨气;要坚定而温柔,具穿透力却无攻击性。只需要对我执心说:“露出你的面目!”当没有一颗心显现说“就是我”,我执心就会开始松动,不再紧紧攀附着你,而你的挣扎也渐渐停止。
    当然如果你的心是有面目的话,那你会有很不同的经验。但是如果我们找不到一颗带有面目的心,就不会把自己的挣扎看得太严重,而所有的苦痛都将减轻。

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第一章 镜中修行(5)

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热巴瓦、卓斯甲地方的希热多杰,这三位修行人持着手杖,长途跋涉到了噶陀,正好值遇寺庙的法会。这时,噶陀传承的祖师旦巴德协坐在法座上,正为大众赐予大圆满的灌顶。他们站在不远处,聆听祖师的法音,在上师无比的加持力和弟子虔诚心融合的刹那,顿时自性解脱,证悟大圆满心性。

法会结束时,遍知一切的旦巴德协大师非常欢喜,当众宣布:“这次传法的一切功德与加持,都融入了三位嘉绒人的心中。”三位大师法喜充满,当下将手杖抛向空中,手杖落地生根,长成了三棵柏树。直到现在,三棵大柏树仍然挺立在噶陀,后人将顿悟的三位成就者,尊称为“嘉绒闻胜三友”。

像这样的修行人,是累世积集了福慧资粮,业障已经完全净化,或是有过去世的法缘,才能刹那顿悟。但这种上等根器者,是非常少的。其余中根和下根的人,学大圆满法之后,若能证悟通达大圆满法,最快可以在一生中即身成就;若不能即身成就,在中阴也可以解脱;若没有在中阴解脱,在七世之中,也必定能有所成就。

证得大圆满的成就者,涅槃时,上等者直接融入法界;有的全身虹化,心识融入法界光明中,或留下头发与指甲;有的身体会缩到约一尺的高度。西藏很多大成就者,是修持大圆满法而虹光化身的。

这些不可思议的事迹,并不是传说,而是真实的修行成就。莲师在印度弘法的时代,就有众多成就虹光化身的弟子。公元八世纪之后,在西藏依大圆满法实修,一生中即身成就,以光蕴虹化者,在史实记载上,从宁玛巴第一位邦·米旁贡波虹化以来,一直到近代1952年,德格县玉龙的索郎南杰,以及1998年新龙县阿曲尊者,不计其数。而默默潜修,不为人知的虹化成就者,更不知多少。

宁玛巴噶陀传承,自开山祖师旦巴德协大师创立(公元1159年),(接下页)


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    当我们直接质疑我执心时,它就会显露出真实的状态,也就是什么都不是。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心,或自我,看穿之后所剩下的又是什么?遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性,它不会受到自我珍爱及自我保护的束缚,这是所有众生本有的智慧心。在这样的发现中放松就是真实的禅定,而真实的禅定可以带来究竟的证悟,让我们从痛苦中解脱。
    一个修行者看待生命的方式
    找寻我执心是非常重要的,这也是唯一可以让我们了解到我执心是无法被寻获的方法。寻获不到我执心,就找不到一个自我,那么我们又如何将所有的念头、情绪及经验都认为是针对自己而来的呢?
    我记得自己第一次感觉无我的经验,当时我感到一种强烈的自由感,同时也感觉到如果我不令自我重要感挡住自己,让一切变得复杂的话,我就能深刻欣赏到事情在根本上是如何圆满的了。当我发现所有维持自我的努力都是徒劳,我便感到放松了。
    人们喜欢欣赏自然。我们认为自然界是美的,是纯净的。当我们看到有人在砍树或在野外挖洞时,会令我们不安。当我们不再为巩固自我感而操控所有的事,我们就可以领略自己内在本性之美。这就是一位修行者面对生命的态度。

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至今约有八百多年,是现今宁玛巴各大传承的总源头。从古到今,噶陀传承中,修行大圆满法而成就虹光化身者,就有十万人之多。(接下篇)


第一章 镜中修行(6)

上师法音

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听闻佛法的目的_腾讯视频

众生本具如来藏_腾讯视频


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    认真思考我们就会发现,执著于自我时是不可能练习自我省思的,一切都会变得太个人——我的痛苦、我的愤怒、我的缺点。如果将念头和情绪都当成是针对自己的,它们就会折磨我们;以这种方式来看待自己的念头和情绪,就像用一种不舒适的东西来擦鼻子,除了制造更多的痛苦外,还有什么呢?这种“看”不是我们这儿所谈的省思。
    有着无我的见地,我们就能欣然感激觉知中所生起的一切,我们就能接受任何的现起都是过去行为或业的结果,而并非就是我们自己。
    利用念头及情绪
    念头和情绪总是会生起,修行的目的不是要去除它们。我们无法停止念头和情绪,就像我们无法终止世间看似顺势或逆势的情境,但我们可以选择迎向它们,并且处理它们。在某个层次来说,它们只是感官罢了,当我们不论断它们的好坏、对错、自己喜欢或不喜欢,我们就可以在修行道路上利用它们来进步。

思维导图

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第一章 镜中修行(7)

作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    我说的利用念头及情绪的意思是观察它们的生起及消融,一旦这样做,我们就会看到它们的无实质性;看穿它们之后,就能了解它们无法束缚我们,无法把我们带入歧途,或扭曲我们对实相的感觉,然后我们就不再期待念头及情绪能够停止,因为期待它们停止根本就是一种妄念。我们可以在禅定中让自己从妄念里解脱出来。
    经典中说:“牛粪如果不能做甘蔗田里的肥料,它还有什么用处呢?”我们同样也可以说:“如果念头及情绪(事实上我们所有的经验)不能增加我们的领悟,它们还有什么益处?”从自我重要感制造出来的恐惧及反应,让我们无法善用这些经验。因此佛陀教导我们让事情如实自然,不要感觉受威胁或想控制全局,让一切自然地生起并且随它去。
    当我执心经由禅定而透彻时,我们就没有理由害怕它,这大大地减低了我们的痛苦。事实上,我们会有一种观看生命所有面向的强烈欲望,这个态度就是自我省思练习的核心。第一章完毕

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